نار - نذالة اليهود وخستهم من منظور فلسفي.. هيجل يضع المعايير

إهداء خاص للصديق يوسف بما أنه يكتب عن اليهود

يرى هيجل ـ حسب فهمي ـ بأن الجدل يقوم على مضمون فكري وروحي محدد، لأن ذلك " من شأنه أن يحفظ المفكر من عيوب الاعتماد على الحدس الباطن، أو على الاستدلال المبني على التأمل الخارجي"

ومن هنا رأى أن اليهود لا يتيسر فهم وضعهم " فاليهود هم أول موضوع في حركة الجدل الخاص بالفكر الخارجي ( الذي يبقى في حدود الأشياء الخارجية المحسوسة...واعتقادهم يستند على الاستيلاء على الشيء" ويتم في فكرهم تطبيق نظرية العبد والسيد ويرفعون شعار التملك على الأشياء والسيطرة عليها. " فاليهود الأشياء نفسها وهم العبيد الذين يملكهم سواهم لأنهم يخضعون للشيء ويخضعون للقوانين الموضوعية الخالصة أي التي تتحكم في وجود الأشياء، ولذلك هم يقومون بدور نقيضين ممثلين في شعب اليهود وبقية العالم".

..و" تنحصر قيمة الجسم في نظر اليهود فيما يعود على صاحبه بفائدة حيوانية على حساب الآخرين لأنه يقوم مقام الشيء الذي يعار. فهو يرى الوجود خالياً من أي دلالة أكثر من دلالة الأشياء وينعدم لديه أي وعي ذاتي، فهو آلية محظة وتكنيك يمتص ويستحلب به الشيء المادي الذي يميزه بالسيطرة ويشعره بالتفوق على غيره من الشعوب".

وينظر اليهود على أن شعبهم هو " التمهيد للإنسان لأنه كان شعباً لا يعرف الإنسان وليس للإنسان فيه وجود، ولذلك يتمثل لديه القانون الديني ـ وقد خلا من الروح وانعدم لديه الإنسان ـ في وعي هدام وفي فعل يعبر به الكائن اليهودي عن لا إنسانيته وسلبيته.." ولهذا فإن نمطية الهدم متأصلة في الشعب اليهودي، ولا زالت مستمرة وستبقى لأن بناءهم الأساس قائم على ذلك..

وتناول هيجل في كتابه فلسفة التاريخ نذالة اليهود ودلل على خستهم بأن أنبياءهم كثر، وأنهم كانوا يقتلون أنبياءهم، كدلالة على رؤية هيجل في نظرتهم على الفائدة الحيوانية، وكأنه استوحى ذلك من عجل السامري .

" ولا يجتمع في اليهودية وفي الشعب اليهودي عنصر الهدم وحسب وإنما يجتمع عنصر التوجس الأصيل الذي تنبني عليه كل نزعات الشك. فالرجل اليهودي يقول تارة: إنني من لا وجود له، ويقول تارة: إنني الوحيد الموجود. فيكون بذلك أساس كل شك كما هو الأصل في كل هدم. والهدم والشك أصيلان فيه".

ويعطي دلالة على نذالتهم وخستهم " أكبر دليل على إرادة النذالة والخسة عند اليهود.. هو رفضهم الإعتراف بشخص عيسى بن مريم".

هكذا هي رؤية فيلسوف عن اليهود قدمها في آواخر القرن الثامن عشر الميلادي.. فماذا سيكتب عنهم الآن؟

ــــــــــــــــ

للفائدة العودة ومصدري هو لكتاب فلسفة هيجل لعبدالفتاح الديدي، مكتبة الأنجلو المصرية 1970